Sobre la libertad en la fenomenología existencialista entendida desde los conceptos mundo, temporalidad y alteridad, lineamientos para una ética de la autenticidad
Ningún asunto precede en importancia a este, el encontrar aquello que le es más propio al Hombre, aquello que lo define, lo motiva y le da su lugar en la totalidad del Ser. Este algo no es una esencia que lo predetermina a ser de tal o cual manera, sino un modo peculiar de conducir su existencia...
| Autor Principal: | Olmedo Espinoza, Edison Andrés |
|---|---|
| Formato: | bachelorThesis |
| Idioma: | spa |
| Publicado: |
Quito / PUCE / 2012
2012
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| Materias: | |
| Acceso en línea: |
http://repositorio.puce.edu.ec/handle/22000/4835 |
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| Sumario: |
Ningún asunto precede en importancia a este, el encontrar aquello que le es más propio al
Hombre, aquello que lo define, lo motiva y le da su lugar en la totalidad del Ser. Este algo no
es una esencia que lo predetermina a ser de tal o cual manera, sino un modo peculiar de
conducir su existencia haciendo Ser. El modo de ser en el cual encontraremos aquello que le
es más propio al Hombre lo llamamos libertad. La libertad se fundamenta en estructuras
ontológicas humanas, propias del Hombre, que determinan su, digámoslo de la siguiente
manera, situación ontológica más original en la cual todo poder-ser se posibilita. Entonces,
para entender el ser del Hombre como libertad, su más fundamental ser como original hacerse
en acto, es necesario previamente entender las estructuras ontológicas subyacentes a la libertad
humana. Estas estructuras ontológicas son conciencia humana sobre la cual se posibilita
cualquier aparecimiento y relación posible con el Ser que el Hombre actualiza y realiza
constantemente en su comprensión fundamental del Ser, en su hacer Ser existiendo.
El Hombre en su existir, se constituye como conciencia proyectiva y develadora del Ser en
virtud a dos principios fundamentales gracias a los cuales es posible algo así como la
realización y continua actualización del Ser por parte de la libre conciencia del Hombre. Estos
principios, condiciones de posibilidad del existir humano, son respectivamente las estructuras
ontológicas de mundo y temporalidad. En la primera, el Hombre se da a sí mismo un lugar en
el ser que conoce, devela, ilumina en el acto realizador de sus posibles, es en el mundo. En la
segunda, el Hombre se da un sentido histórico y temporal; posibilita todo y cualquier acto al
proyectarse más allá de sí mismo hacia el mundo que realiza, actualiza en su acto desvelador.
Ambas estructuras están íntimamente ligadas como el marco circunstancial y estructural sobre
el cual se posibilita algo así como el acto libre propio... |
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