Mundo de la vida e interculturalidad. Pluraridad de mundos: el Sumak Kawsay y la crítica al desarrollo
Nuestra investigación no solo revisa el contenido implícito en la categoría Sumac Kawsay, la cual implica el holismo cósmico, el respeto por el ecosistema, el equilibrio y el flujo de las recursos naturales y de más elementos, sino además nos es necesario establecer la revisión fenomenológica de...
| Autor Principal: | Villanueva Barreto, Jaime Javier |
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| Formato: | Tesis de Doctorado |
| Idioma: | spa |
| Publicado: |
Pontificia Universidad Católica del Perú
2018
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| Materias: | |
| Acceso en línea: |
http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/handle/123456789/12502 |
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| Sumario: |
Nuestra investigación no solo revisa el contenido implícito en la categoría Sumac
Kawsay, la cual implica el holismo cósmico, el respeto por el ecosistema, el equilibrio y
el flujo de las recursos naturales y de más elementos, sino además nos es necesario
establecer la revisión fenomenológica de este concepto andino en relación a la
fenomenología intercultural, desarrollada en la primer capítulo “Mundo de la Vida,
cultura e interculturalidad en la fenomenología de E. Husserl”, y en relación al
pensamiento intercultural latinoamericano expuesto en nuestro segundo capítulo “La
interculturalidad de la filosofía en perspectiva latinoamericana”. Por este motivo
revisaremos los contenidos del Sumac Kawsay según el siguiente criterio: elegiremos un
conjunto de categorías implícitas en este concepto andino las cuales se revisarán desde
la visión fenomenológica e intercultural.
En el tercer capítulo se descubre la analogía entre la noción de naturaleza
entendida de modo andino como Pachamama y la experiencia fenomenológica de la
tierra concebida no como objeto sino como horizonte y hogar; otra analogía se nos
descubre entre el relacionismo cósmico de los seres, concebido así entre las
comunidades andinas y no menos las amazónicas, y el relacionismo horizóntico entre
los mundos familiares y mundos extraños estudiados por Husserl, los cuales conforman
un único “hogar”. A su vez, en la experiencia andina se nos ofrece el relieve del
conocimiento ancestral, adquirido a través de múltiples experiencias sensoriales,
generación tras generación, y ella es análoga a la visión fenomenológica de la historia
en Husserl a través de sus desarrollos genéticos y generativos, donde la habitualidad, la
pasividad y la asociación constituyen el fundamento de la tradición, la historia y del
conocimiento en general.
La tesis descubre en el concepto Sumac Kawsay la presencia del
multiperspectivismo. A través del auxilio de estudios antropológicos con dirección postestructuralista,
observamos entre las comunidades amerindias esta facultad de ver no
sólo una exclusiva realidad sino varias realidades y ello según la posición de
experiencia de los individuos. |
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