El paradigma de la rehabilitación social en el ecuador de 1979 a 1989. Perspectivas & Debates y el caso de la Confraternidad Carcelaria en Quito
Desde mi transitar en esta vida, mi formación académica, social, política y humana he podido evidenciar situaciones y fenómenos que me interpelan; las desigualdades, las brechas sociales, los crímenes violentos, las desapariciones, la tortura y el sometimiento que una parte de la...
| Autor Principal: | Velasteguí Granda, Mateo Xavier |
|---|---|
| Formato: | bachelorThesis |
| Idioma: | Spanish / Castilian |
| Publicado: |
PUCE - Quito
2020
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| Materias: | |
| Acceso en línea: |
8646 |
| Etiquetas: |
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| Sumario: |
Desde mi transitar en esta vida, mi formación académica, social, política y humana he
podido evidenciar situaciones y fenómenos que me interpelan; las desigualdades, las
brechas sociales, los crímenes violentos, las desapariciones, la tortura y el sometimiento
que una parte de la sociedad aplica hacia otra, han sacudido mi mente para invadirme de
dudas, ansiedad e indignación.
A partir de mi formación en la Escuela de Historia, pude encontrar herramientas
investigativas y pedagógicas para poder concretar procesos de reflexión crítica así como
de transmisión de la información y conocimiento. Desde mi posición he considerado
trascendente trabajar una época conflictiva, la década de los 80, en donde surgen varias
perspectivas y espectros de acción o agencia social, en donde la idea de la
rehabilitación social surge como un paradigma que a su vez nace como síntoma de las
nuevas sociedades en declive, en el cual se presenta el supuesto progreso económico
como la solución a todos los problemas sociales, a su vez surge paralelamente la idea
de un ciudadano modelo. Un deber ser que a su vez instaura la criminalización legítima
en contra de los que no encajan dentro de este modelo.
Cuando me refiero a un paradigma, lo concibo en un sentido amplio y dinámico, un
contexto en el que aparece una comunidad científica o empírica que se desarrolla bajo
ciertos parámetros, nociones o reglas generalizadas, sin embargo como especifica
Thomas Kuhn en 1970, su comprensión acerca de que el paradigma no es similar a una
matriz disciplinar, ni una corriente estrictamente definida, si no que más bien concibe al
paradigma como el espacio que permite o da paso a la incorporación de nociones y
reglas sobre algún tema en específico en alguna comunidad humana. Sin Embargo Kuhn
advierte que no se debe creer que el paradigma es una entidad o propiedad cuasimística que a través de su status pueda o vaya a cambiar o transformar aquellas
problemáticas que se han planteado a través de los tiempos. (Kuhn T. 1970. P.13-14)
En Ecuador surge un paradigma de DDHH, que en el contexto carcelario da lugar al
paradigma de la rehabilitación social, son como diría Kuhn, paradigmas compartidos, en
los que se transversalizó el discurso humanista como un eje fundamental que interpela
el trasfondo de la misión y visión con la que algunas entidades estatales y proyectos de
ley fueron concebidas. Por otro lado también influyó directamente la forma en la que la
sociedad concibe la punitividad o el castigo, en este contexto se cuestionó las formas de
administración de la justicia y del cautiverio. En el caso del paradigma de la
rehabilitación social en el Ecuador, en los años ochenta, surge una nueva comunidad
gubernamental, civil y religiosa que trabaja alrededor de los espacios donde se dá la
aplicación práctica de la “rehabilitación social”, es decir las cárceles.
La rehabilitación social en Ecuador es un paradigma que sigue presente en la realidad
penitenciaria actual y se encuentra en constante transformación. La legislación y la
noción sobre punitividad así como el cautiverio como única herramienta de justicia, se
siguen adaptando en nuestro complejo tejido social. No puedo dejar de pensar que estas
dinámicas tienen la corrupta intención de normalizar un tipo de ciudadano que sea
funcional a los valores y nociones planteadas por la estructura social dominante, es por
esto que los centros de “rehabilitación” tienen su origen, en la misma España colonial,
aquella estructura que alguna vez creímos superar, de nuevo nos lanza un aviso para
demostrarnos la vigencia de las prácticas coloniales en nuestra sociedad contemporánea. |
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